榮格心理學入門：自我重生的人生旅程
作者山根久美子是在瑞士超過 10 年的日本人，並且在瑞士榮格研究學院裡面做研究。本書作為榮格心理學的入門，講解了榮格的概念，詳細解釋了大家常聽到的陰影、人格面具、內在父母等定義。
第 8 章有提到歐洲與日本的差異，以及日本宅文化、孩童原形，這些在地化的觀察還蠻有趣的。
以下是目錄以及書摘。
書籍目錄
第 1 章 失敗與落敗是改變的契機―個體化―
1.1「榮格心理學」這副眼鏡
1.2 讓人不安的「人生下半場」
1.3 不要拚勝負，要以整體來看待事物
1.4 看出失敗獨特意義的「個體化」
1.5 意識與無意識間的溝通
1.6 增加「意識」以獲得精神上的穩定
1.7 引導我的夢境∼夢與人生的轉機與呼應∼
第 2 章 聽從內在的聲音―榮格學派的夢的解析―
2.1 失去的東西不會再回來
2.2 格學派的夢的解析是協同作業
2.3 夢境的解答在那個人的心中
2.4 夢境中登場的人物
2.5 陰影∼自己都不想認識的自己∼
2.6 阿尼瑪與阿尼姆斯∼內心中的異性部分∼
2.7 人格面具∼在社會期待中被要求演繹角色的自己∼
2.8 智慧老人∼引導自己的「內在先知」∼
2.9 自性與曼陀羅
2.10 重生的象徵與無止盡的過程
第 3 章 接納人生的不合理―內在父親與母親―
3.1 母親情結與父親情結
3.2 積極與消極的母親情結
3.3 積極與消極的父親情結
3.4 母親原型・父親原型與現實間的差距
3.5 同性的雙親與角色模型
3.6 異性的雙親與阿尼瑪、阿尼姆斯
3.7 親是「扭蛋〈靠運氣的〉」嗎？
3.8 雙親或一個家族所背負的業與世代間的鎖鏈
3.9 接受被賦予的命運
3.10 當不再怪罪雙親，才開始了自己「真正的人生」
3.11 父親與我∼沒有答案，但是有意義∼
第 4 章 追求內心的平衡―心的能量與補償作用―
4.1 點連成線時，就會編織出「我的故事」
4.2 「內心」是支持生命活動的能量來源
4.3 心的能量三法則
4.4 心靈的原理∼藉由補償來保持平衡∼
4.5 對內心的信賴∼引導至謙虛，並遵從這個引導∼
4.6 榮格心理學與宗教
4.7 榮格派心理治療與心靈的平衡
第 5 章 知道自我的意識樣貌―類型學―
5.1 類型學之我見∼為了活用四種心理類型的功能∼
5.2 一般最為普及的概念「類型學」是什麼
5.3 兩個基本的意識態度外傾・內傾
5.4 四種意識功能思維・情感・感官・直覺
5.5 擅長使用的優勢功能與沒有自信的劣勢功能
5.6 類型學與個體化∼目標在於平衡發展∼
5.7 類型學與補償∼理解自找極限的意義∼
5.8 類型學與文化∼對異文化與多樣性的理解∼
第 6 章 眼睛所見的世界並非一切―共時性 synchronicity―
6.1 被「線的另一邊」追殺的痛苦
6.2 作為「以普遍化為目標的心理學」，對異文化的尊敬
6.3 開啟合理性以外觀點的共時性
6.4 榮格與東方文化
6.5 因為觀察者存在才有意義的共時性
第 7 章 人生中比答案還要重要的事―對立概念與第三物―
7.1 事物的本質中有「相對立面」
7.2 理解自我內在的「對立」
7.3 懷抱對立，忍耐並等待
7.4 首先從「提問」開始
7.5 「並非」這個選項的意義
7.6 風的時代、水瓶座的時代
7.7 黃昏時刻的散步方法
第 8 章 將榮格心理學活用於現實生活中
8.1 諮商室是個人與現實的交點
8.2 想要活用於現實生活中的態度之重要性
8.3 「我推」文化與星座∼偶像、電玩、漫畫、動漫∼
8.4 日本社會與孩童原型∼「可愛」文化與未完成的美∼
8.5 日本的地政學與歷史情事
8.6 ＢＴＳ與個體化
8.7 ＢＴＳ與榮格心理學
8.8 性別、性傾向與榮格心理學
8.9 社會性少數群體與榮格心理學
8.10 沒有人有權利妨礙「想改變的人」的個體化
8.11 數位社會與心理臨床∼ＡＩ、交友ＡＰＰ、元宇宙∼
第 9 章 學習榮格心理學時榮格的生涯
9.1 榮格的著作
9.2 榮格學院
9.3 瑞士的榮格學院
9.4 探訪榮格足跡
第 1 章 失敗與落敗是改變的契機―個體化―
1.3 不要拚勝負，要以整體來看待事物
- 多數的心理學與基於各種心理學的心理治療，基本上就是以這次失敗了、輸了，但下一次一定要贏回來為目標進行的。
- 另一方面，榮格心理學或榮格學派的心理治療不太在意成功或勝利；它是一門幫助人們從這次的失敗或停滯中找出意義的心理學。
- 在榮格學派的心理治療現場，編織的是那些失敗的悲痛與哀傷、憤怒與不安的諸多故事；那裡面不存在充滿光明與希望的故事，也不存在擊敗困難的勇敢故事。
- 人生與人都是多重面向的；看待事物時，如果不以整體來看就看不清楚。
1.4 看出失敗獨特意義的「個體化」
- 榮格心理學認為：不要以「勝者・敗者」的二元論來看待事物。
- 當我們能暫時停下腳步，從整體來看待那個失敗具有什麼樣的意義，就能找出對自己來說最原始的意義。
- 透過失敗與落敗所能帶來的變化＝個體化。
- 現在看來失敗的事，從人生整體來看待，有可能是為自己帶來學習與覺察的「勝利」，或是「必要的失敗」。
1.5 意識與無意識間的溝通
- 榮格認為，心是指：「我」沒有「意識」到的部分，也就是包含了「無意識」的整體。
- 當「意識」與「無意識」的溝通無法順暢，心就會不健全（例如出現憂鬱症等病症）；為了治療，就一定要讓「意識」與「無意識」恢復溝通，讓雙方能接觸。
- 「意識」與「無意識」也會在對話中加深對彼此的理解，如此一來，原本是「無意識」的部分就會被「意識」到，心的「意識」部分就會擴大。
- 在與個案會談時，經常把心比喻成家：
- 把平常生活中主要使用的房間當成是「意識」
- 除此之外的房間則是「無意識」。
- 「偶爾去的房間」：可視為比較接近「意識」，是容易接受的「無意識」。
- 「放置不使用物品的倉庫」：是收納起「意識」的地方。
- 「不太去的房間」與「地下室」：遠離人的「意識」，幾乎不曾意識到或不願意識到的心的部分。
- 作為心的意象，「家」或「房間」經常會出現在夢境中。
- 榮格認為，這個夢境表示了心的構造：心是具有層次的結構，而且是舊層疊加新層，一層層疊加的。
- 心的最基礎的部分中，有全人類所共通的古老層次；他稱這個人類所共有、心的最古老層次為：「集體無意識」。
- 對於佛洛伊德來說，無意識是受壓抑與排斥的欲望所在…基本上是負面的存在；榮格則認為，無意識充滿了創造力、生命力與可能性，是具有正面特質的存在。
1.6 增加「意識」以獲得精神上的穩定
- 夢是「無意識的語言」。
- 在榮格心理學中，會用夢境或是意象為手段；尤其是夢的解析，在榮格學派的心理治療中最受重視。
- 在夢境中，有時候會飛行、會在水面上行走、會發生意料外的事；在夢的分析中，這被稱為「無意識的語言」，並會嘗試把它翻譯為「意識的語言」。
- 藉由這個作法（解夢），就能在意識層次理解心的狀態，將在這之前屬於無意識的部分意識化，以增加意識的部分。如此一來，我們就能疏通意識與無意識，讓兩者間的溝通更圓滑，因此獲得療癒，變得輕鬆。
- 榮格心理學的正式名稱是「分析心理學」；雖然早期有其他不同名稱，但最終確定才是「分析心理學」。
- 榮格心理學的本質在於「分析」；「分析」著重在透過理解心來理解自己，讓自己安心。
第 2 章 聽從內在的聲音―榮格學派的夢的解析―
2.1 失去的東西不會再回來
- 夢是「無意識向意識傳達的訊息」，是為了讓做夢的人更理解自己的內心狀態，並發展更平衡的人格。
- 夢境也可以說是做夢者專屬的「原創材料」：最直接反映無意識訊息的材料。
- 榮格心理學對夢境的解析，是傾聽來自無意識訊息的一個最重要且主要的方法。
2.3 夢境的解答在那個人的心中
- 夢境分析中，「對做夢者有沒有意義」這個觀點很重要。
- 陪著個案找出他最能接納的答案很重要；一旦找到「那個答案」，所有發生的事也就有了意義。
- 能找出「對自己最能接受的解答」的，應該是做夢者本人。
2.4 夢境中登場的人物
- 榮格把我們認為的「我」稱為「自我」，而把除了「我＝自我」以外、也住在我們內心的人們稱為「情結」。
- 「情結」並不等於自卑感；它是「以情緒為主的意象與記憶的集合體」。
- 情結分成兩種：一種以創傷為契機形成；另一種由人類共通的一般無意識所形成。
- 前者是，比方說，遭受欺負的人從那次事件之後，因為擔心自己可能又會遭遇同樣的事而開始害怕他人。
- 後者並不是基於該人個人經驗或記憶所形成的情結，而是人類普遍共通的情結。
- 人的無意識中，除了個人的經驗與記憶所形成的「個人無意識」之外，還有人類共通的無意識部分，也就是「集體無意識」。
2.5 陰影∼自己都不想認識的自己∼
- 陰影就是我（＝自我）想要知道或是不知道的自己總稱；也可說是「沒有活出來的自己」。
- 幾乎在所有情況下，陰影對「我」來說是不合宜的存在；因此，對於被「投射」出來的人或物，「我」常帶有負面情緒。
- 陰影像映在地面上的影子，是與「我」成雙成對的存在；所以夢境中的陰影常以與做夢者同性的人物樣貌出現（例如職場或學校裡的同性朋友、前輩、後輩等形象）。
2.6 阿尼瑪與阿尼姆斯~內心中的異性部分~
- 榮格所稱的「阿尼瑪」是指男性內在的女性形象，而「阿尼姆斯」則與之相反，是指女性內心中的男性形象。
- 在榮格的觀念中，無論是男性或女性，內心中都有一個各自相異的異性部分。
- 在夢中則會以異性人物的人格化樣貌出現。
- 阿尼瑪或阿尼姆斯不單只是個人因素，其中也含有名為「原型」的非個人化因素。
- 「原型」就是位於最底層、也就是內心最古老深處，由集體無意識所構成。
- 隨著男性的內心發展，阿尼瑪會從最早的肉體性女性逐漸發展成帶有靈性與知性的女性形象
- 在女性的夢境或幻想中，「阿尼姆斯」會以從身強壯的男性到可信賴的精神導師等各種男性形象出現。隨著女性的心靈發展，阿尼姆斯也會逐漸轉變為高度精神性的男性。
2.7 人格面具~在社會期待中被要求演繹的自己~
- 人格面具是在社會中生存所必須的角色。
- 若長期戴著人格面具，可能會失去真正的自己。
- 當人格面具與本人合而為一時，人將變得不知自己本來的面貌。
2.8 智慧老人~引導自己的內在先知~
- 當面對心理課題後，具有智慧的引導者會出現。
- 智慧老人象徵內在的指引，擁有權威、知識與智慧。
- 榮格夢境或幻想中出現的「費羅蒙（Philemon）」即為此類象徵。
- 自性是榮格心理學提出的原型之一，也稱為 Self。
- 自我（self）位於意識的中心；自性則是位於整個內心的中心。
- 人生後半段的重要課題，是將自我交託給內心整體的中心——自性。
- 自性象徵整體性，常以圓形或正方形的意象出現在夢中。
- 自性是超越自我的存在，擔任著守護自我的角色。
2.9 自性與曼陀羅
- 有時自性不以人格化的方式，而是以圓形或正方形等意象出現在夢中。
- 圓形被視為無終無始、完整而不破裂的圖形。正方形是所有圖形中最完整的型態。
- 曼陀羅是象徵自性的圖像。
- 自性位於人類的極限，藉由知道自性的存在，就會帶著人往無限性開展。也就是說，自性是會讓人體驗到自己是有限存在的同時也是具有無限性的存在。
2.10 重生的象徵與無止盡的過程
- 夢中嬰兒或孩童象徵重生與心靈的發展。這樣的夢經常出現在經歷漫長且痛苦的過程之後。
- 重生不是單一事件，而是反覆出現的過程。
- 透過夢境，人能逐漸將原本存在於無意識的內容，迎接到意識層面。
- 傾聽心中居民的聲音，藉由聆聽，將原本存在於無意識的居民迎接到意識層面上，讓他們作為一部分的自己加以整合。等於是擴展內心的意識部分。
第 3 章 接納人生的不合理―內在父親與母親―
3.1 母親情結與父親情結
- 內心的雙親意象會生影響著每個人的一生。
- 在榮格心理學中，居住在內心裡的雙親稱為「母親情結」與「父親情結」。
3.2 積極與消極的母親情結
- 積極性母親情結
- 多半自我肯定感高。
- 內心住著能接納、滋養自己的母親形象，會形成「我是被肯定的」這種感覺，成為自我基礎。
- 這樣的人即使在困難情況下，心理也較為穩定。
- 消極性母親情結
- 常感覺「自己總是被否定」、「沒有立足點」。
- 這類型的人內心會評價自己為「很糟糕」，自我存在基礎不穩定。
- 因為無法相信「自己是被接住的」，所以很難安心生活。
3.3 積極與消極的父親情結
- 父親情結被認為與適應社會的能力、社會化有深切關係。
- 積極性父親情結
- 較能順利進入社會、參與團體生活。
- 父親是與傳統性社會相關的存在，人們期望他們能鼓勵孩子加入社會，同時向孩子提出社會性的對策。
- 消極性父親情結
- 容易受到刺激，感到挫折。
- 在社會中往往感到不順利，較不喜歡團體生活，或難以融入。
- 常會否定自己、批判自己，採取壓抑性的態度。
3.4 母親原型・父親原型與現實間的差距
- 母親情結、父親情結並不單純來自實際的父母，而是來自內在原型與現實經驗的結合。
- 不只是與實際雙親互動的經驗，雙親原型也會被投射到現實中的父母身上。
3.5 同性的雙親與角色模型
- 實際的雙親或養育者，會成為人生最初遇見的他者。
- 因此，與實際雙親相處的經驗，會對人生產生極大的規範影響。
- 同性雙親確實較容易成為某種角色模型的傾向。
- 在臨床經驗中，對同性的雙親較常出現「想成為那樣」或「不想成為那樣」的心情。
3.8 雙親或一個家族所背負的業與世代間的鎖鏈
- 雙親在自己人生中尚未面對、未被處理的心理課題，往往會留給下一代。
- 依情況不同，有些心理課題會延續數個世代。
- 整個家族的業，會以各種形式存在。
第 4 章 追求內心的平衡―心的能量與補償作用―
4.1 點連成線時，就會編織出「我的故事」
- 個體化＝找出「個人神話」的過程
- 找出「點」的意義並串成一線時，就是屬於自己寫給自己的「故事」。
- 榮格稱這樣的「我的故事」為個人的神話（personal myth）。
- 榮格心理學所指涉的「個體化」，是指找出某人的「個人的神話」的過程
- 內心可以比喻為一個家；事實上，那個家有我們無可控制的部分。自性就是如同那個家的領導者的存在。自我會負責實際生活，而自性則會引導我們走出「我的故事」。
4.3 心的能量三法則
① 心靈能量是從對立而生
- 心的能量是從與它相對立面的物質相碰撞而產生的。
- 在無意識內必然也存在著與我們的欲求或情感相對立或是矛盾的欲求與情感。
- 榮格認為這種相對立之物互相碰撞就會產生心的能量。
- 沒有被意識到的相對立之物將不統合地留存在無意識層面，心能量的流動也將產生偏差，造成各種症狀，引發各種問題。
② 心的能量會等量地流往相對立面
- 所以我們要做的是，不要忽略在無意識層面中與意識態度相反之物，而是要好好地讓那浮現在意識層面、心的能量能在內心耕耘，並往豐盛的方向使用。
③ 心的能量會試圖維持平衡
- 心的能量是依循物理學中的熱力學第二定律。
- 簡單來說是指，隨著時間增加，物質會往無秩序、不穩定、複雜的方向發展，不會自然地回復原本樣貌。
- 心的能量也具有逐漸均勻的傾象。
4.4 心靈的原理∼藉由補償來保持平衡∼
- 榮格心理學的根本概念——「補償作用」。
- 「補償作用」，是會在意識與無意識之間發生的一種作用。當意識的態度往一邊傾斜，無意識會試圖補充些不足，以維持平衡。
4.5 對內心的信賴∼引導至謙虛，並遵從這個引導∼
- 人內在中心的自性是會推著人們往個體化前進，具有引導人們前往有意義的生的想法與意圖。
- 內在會試圖要取得平衡，並透過夢境等往意識傳送訊息。我們所能做的，是在內心面前要夠謙虛，順從內在的引導。
第 5 章 知道自我的意識樣貌―類型學―
5.1 類型學之我見∼為了活用四種心理類型的功能∼
- 四個意識功能：思維、情感、感官、直覺。
- 不單只是看繪畫，而是思考畫者與當時描繪狀況（思維）、對那幅畫的感覺（感情）、那幅畫使用了怎麼樣的工具與紙張（感官）、這幅畫帶出怎樣的意象或是讓人產生怎麼樣的想像（直覺）。
- 榮格自己對於這四種意識功能曾說明過：「感官會告訴我們那裡有個東西；思維會告訴我們那是什麼；情感會告訴我們，那對我來說有什麼價值；但是，不知從何而來，又要去往何處，只能憑靠感覺（直覺）。」
5.3 兩個基本的意識態度外傾・內傾
外傾
- 第一種是外傾，意思是向自己外側的世界投注關心的意識態度。
- 這類型人的心的能量（心靈能量）具有向外界流出的傾向。
- 因此，外傾的人喜歡照顧他人，也擅長社交。在社交場合充分享受，也就是具陽性氣質。
內傾
- 內傾是指心的能量向內側流動的類型。
- 比較關心自己的內在世界。
- 內傾的人不喜歡人潮聚集之處，不擅長社交，也不喜歡自己向他人叨絮繁雜的事情。
- 具有總是認真思考、很會內省的陰性氣質。
5.5 擅長使用的優勢功能與沒有自信的劣勢功能
- 在類型學中，一個人不用多加思考就能好好使用，並優先信賴的意識功能稱為優勢功能。
- 而不太有自信、無法信賴的意識功能則為劣勢功能。
- 意識類型是基於對立而來的。
外傾－思維型
- 這個意識形態的人會基於客觀的事實，或是奠基於客觀事實上所理解到的知識才採取行動。
- 他們擅長理智且合理地去理解事物。
- 相對的，將情感遺忘在某處。
- 因為客觀性的重視，情感往往被排除在外。
外傾－情感型
- 情感並非主觀，而是客觀。
- 面對自己的外在基準會做出適切行動。
- 思維功能是他們的劣勢功能。
外傾－感官型
- 最能適應學校的是外傾－感官型的孩子。
- 他們會遵循自己外在世界的基準行動，屬於社交型。
- 感官功能且占優勢，就會以雙眼所見為依歸並做出行動。
- 他們很遵守老師的規範，答案寫在答案紙上時，很少會出錯。
- 據榮格說，男性多為這種意識類型。
外傾－直覺型
- 直覺型人是將自身的直覺放在外在的對象上，關注於外在世界實現自身的可能性。
- 企業界中具有影響力的大人物或創業家、貿易家或政治家等多屬於這類型。
- 有時會有他人意想不到的創新想法，並將其實現，在社會上獲致成功。
- 然而，這類型人常不考慮後果就行動，有時候也會單純只是個夢想家。
內傾－思維型
- 榮格認為，康德是內傾－思維型人。
- 內傾－思維型人，會藉由自己的知識加以批判考察，而建構出自己的哲學。
- 著重於自我的主觀思考。
- 不擅長與自己外在的人事物有所關聯，因此，乍看之下是冷漠、不善社交的，多給人自我中心的印象。
內傾－情感型
- 這個意識類型的人，很沉靜、難以靠近。事實上，他們只是不表現在外，內在可是情感深刻且豐富。
- 如果某人是基於自己的好惡來判斷事物，那他就是內傾－情感型的意識類型的人。
內傾－感官型
- 目前大家常說的高敏人。
- 與其說是自己外在發生的事，他們更容易受自己內在所發生的感覺的刺激。
內傾－直覺型
- 會追尋自己內在所發生的各種各樣意象。這類型比起現實，更沉浸在內在的意象與幻想中。
- 榮格認為，這類型人多能早於其他人看見新世界機貌的意象與幻想，比方說，《舊約聖經》裡提到的那些預言家們、具有感召力的宗教領導人或政治領導人們，多屬於這種意識類型的人。
第 8 章 將榮格心理學活用於現實生活中
8.10 沒有人有權利妨礙「想改變的人」的個體化
社會學家上野干鶴子在二〇一九年在東京大學開學典禮的演講中提到，「女性主義並不是弱者想要成為強者的思想，而是要求弱者可以維持弱者的樣子並受到尊重的思想。」
